《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》



《佛子行三十七頌》為藏傳佛教最重要的入門經典，是六百年前西藏無著賢上師，為學佛者撰寫的菩薩行心要，以精簡扼要的頌文，教導佛子們調伏內心，秉持善心，執守善行。其重要性，是初入佛者必修習，學佛者每日精進的重要著作。

本書集結達賴尊者分別於一九七三年、一九七四與一九八五年，在菩提迦耶聖地傳法之記錄而成。借由殊勝因緣，學習上師的教法，聞授佛法的總義、大乘的教理，期望學佛者如實修行，成為真正的佛弟子。

在戰爭、傷害與天災人禍頻傳的惡劣時代裡，透過尊者講解《佛子行三十七頌》，領會教理、持久修行，將私心轉為慈悲，感受內心的平靜，促使後世安樂。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  第十四世達賴喇嘛His Holiness the Dalai Lama
  
  一九三五年生於西藏東部的安多（Amdo），兩歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。一九五九年，被迫離開西藏，展開流亡生涯，並於印度達蘭薩拉（Dharamsala）成立流亡政府，一九八九年獲諾貝爾和平獎。成為世界公民，他致力提倡慈悲、寬恕、關愛等普世價值，促進世界主要宗教間的和諧及相互了解；作為佛教徒，他以修持、講說菩提心及空正見，護持佛陀教法；身為藏人，他為藏人爭取自由與公義，並努力保存西藏文化。
  
  相關著作
  
  《覺燈日光（三冊不分售）》
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  蔣揚仁欽
  
  達賴喇嘛首席華語翻譯，出生台北，原名黃春元。一九八九年到印度辯經學院（藏傳佛教大學）留學，主修藏傳佛法達十五年；一九九七年藏傳佛教大學畢業，二○○一年獲藏傳佛教碩士，二○○四年獲「無別大教授師」學位（同等格西學位）。
  
  二○○五年起任職於達賴喇嘛辦公室中文部，並成立法相譯經院，翻譯達賴喇嘛講授之《菩提道次第廣論》。
  
  二○一四年取得哈佛大學博士學位。
  
  
  
  

先說善義

在此可分三大科判得知本論：先說善義，次說論文，後說結語。初者分二：禮讚文及發願造論。今講初者：

本文云：南無甊給厦拉押。

雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，

上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。

在此論的一開始說到了「南無甊給厦拉押」。這是印度文，其內涵是「禮讚聖者觀世音世間自在」之意。首示印度文的目的為何呢？雖然這部論並非印度人所著，但為了傳承的清淨，以及與有緣者結下梵語善緣，故說此義。

此文中雖無禮讚諸佛菩薩，但卻特意地禮讚上師及觀音尊者，這又是為什麼呢？因為將會闡述的內涵是有關佛子菩薩的修行。怙主慈尊解釋菩提心的根本時，在《莊嚴論》裡說道：「此源是悲心。」如論所云，悲心是增上意樂的主因，有了增上意樂才會直接生起菩提心的。況且，佛的悲智業所化成的三怙主中，聖者觀音則是諸佛的悲心所現，而鄔瞿無著賢佛子又依止觀音為主要的本尊，再加上自己所修行的主要內涵又是慈悲為本的菩提心，自然就會禮讚與自己修行有關的上師及觀音本尊了。

所云：「雖見諸法無來去。」此偈禮讚的對象是從導師世尊傳至一切廣大行，及深見行的雪域上師，尤其是尊者個人的法緣傳承師長和怙主觀音。論云：「上師觀自在尊前。」此中特別指明「上師」二字的原因是什麼呢？因為至尊阿底峽聖者說道：「大乘一切大小功德皆由上師所得，汝藏人視師長為凡庸想又如何能得？」如《廣論》裡所引用般，阿底峽聖者殷重說明了大乘之法是由上師傳得，是故禮讚上師。大乘道源來自慈悲為本的菩提心，所以，寂天菩薩在入行論中說明了如何生起自他相換、愛他勝己的菩提心，又說此心依賴上師而有，所以此文禮讚了與觀音無二的上師。

上師及怙主觀音具足什麼功德？此德即是獲得究竟斷證之德。所謂究竟斷證之理，則是永遠的斷除煩惱障及所知障，故稱「斷」。若不能斷，就不能同時現證二諦，更不能在通達萬法真如本性當中，無有動搖地勤行利眾事業，所以，此時的「證」，就是同時現證二諦的證量。

大乘之門乃菩提心。怙主慈尊於現觀《莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」如論所云，發心謂緣一切有情後，為利有情故，希求無上正等圓滿佛果。發心已，次學難行之六度佛子菩薩學處，終獲究竟利眾身語意之三門功德而成就果位。